朝廷往岁复孝廉之举，尝怪远近未有应诏，又其选止于在野之士而不及在官者，故郡县得以藉口而罔敢轻议。盖举一孝谓己必有愧于孝之名，举一廉谓己必有愧于廉之名。而真孝悌廉洁者，又以为兹吾道之常，惟惧其有所表见。上下相疑，贤不肖相嫉，而顽戾贪黠者往往得志，此其所以犹愧于两汉者欤！嗟乎，若吾子功，其可以副兹选乎！子功居家孝而慈，在官廉以有立，以孤童侍老母，游宦于四方。不幸丧其兄，而兄之子且幼，子功外经营家事，内奉其亲之颜色，俾不至极其兄之思，下抚其幼，俾如其父之存。暇则讲学问，择然后交。其崎岖酸辛，皆人之所难，而子功独无难。吾闻之，良农必躬稼，然后望其有秋；君子必躬行，然后望其有显。士以记问剽窃，希声利而遗行义久矣，子功其知所本哉！子功将葬其兄于秣陵，因家焉。予感其事而惜其远也，故以序赠。

玉之用以圭为贵，自天子至公侯，其制有别也。为之邸则以祀，为之瓒则以祼，土云以测景，琬云以结好。其载于礼则又不同，然圭之大者，则天子󲦤诸绅而未之或执焉。说者曰其度盖三尺也。舜之修五玉，史不具著，而圭之见则于禹乎始。夫禹之功大矣，而特命之以圭，宜亦异于常圭，不独以其色也，故曰告厥成功。虽然，禹之德，非功则不可受，虽尧之圣，非功亦莫敢锡也，则后世之以无功而享于命服者，宁无歉哉！太学徐生以其亲之命，更其名曰大圭，而予易其字曰子功。盖子功之为人温厚而能文，其质可用以为贵。其进而自致也，不曰功乎？功不立能显于世则否矣，故予所愿其勉之也。或曰功则信然矣，而禹之功若之何则可慕？予曰不然，昔荀卿子以谓涂之人可为禹，孟轲氏以颜回为同道，吾夫子自以为无间然，则禹之功其果不可慕耶？故又为之说以赠。乾道戊子十二月庚戌，颍川韩某云。